八景

  现在很多修谱人，在面对家谱中的“八景”时，因为不知道其中的含义便开始犯难。

  “八景”一词，最开始其实是一个道教的概念，《玉清无极总真文昌打洞仙经》曰：“八景，八门者，身中所具之门户，为神气之所出入。”即指人的眼、鼻、耳、口、舌等主要器官。而《上清金真玉光八景飞经》有另一个说法，指的是八个最佳行道受仙时间所对应的气色景象。它们分别是：立春-元景；春分-始景；立夏-玄景；夏至-灵景；立秋-真景；秋分-明景；立冬-洞景；冬至-清景。由这八时之景的延伸，也可以指空间方位，或者色彩，《云笈七签》卷三十中这样写道：“我人八景，翅驾琼轮。仰升九天，白日飞仙。”

  从上面三种说法不难看出，第一种所指只限于生理范围，与家谱毫无关系。第二种代表着道教修行达到某个层次的心灵境界，不过它具有很直观的视觉感观效果，而且与自然、与时空意象有所联系，所以也逐渐具有了现实性和色彩化，最终成为了“地理与文化”的概念。

  追溯最早关于“八景”的人世化记载，是出现在北宋沈括的《梦溪笔谈》中，第十七卷“书画”这样写道：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙落雁，远浦帆归，山市晴岚，江天暮雪，洞庭秋月，潇湘夜雨，烟寺晚钟，渔村落照，谓之‘八景’，好事者传之。”虽然这个“潇湘八景”出现得没有特别原因，但其意象却被广泛应用，其很大程度上是处于艺术效果的考虑，而非实际的自然景观的总结。它的诞生，具有着浓厚的文化创造和想象色彩。

  八景系列中的各个景观的命名，一般都使用四个字组成，并且两个字为一组表达一个意思，前两个字为地点，后两个字为时间、景象，组合在一起变形成一个景象。比如“平沙雁落”，“平沙”与“雁落”分别为一景，组合之后即为——平沙之上有大雁栖落。

  除了四字命名，也有使用三个字的，如“丰溪八景”的清风镇、明月街、傅婆井、仙姑墩、马蹄痕、英济石、金鳌峰、永丰桥。

  再如“武城八景”的羊枣亭、耘瓜台、咏归桥、忠恕堂、沂水池、舞樗台、三省斋、暮春阁。这些三个字的命名，显示出各景观是什么，更加具象化，而少了诗意的色彩。

  再来说说传统家谱中出现的八景，既包括了自然景观，也涵盖人文景观，其范围更加广阔。从日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草树木，到名人遗迹、民居桑田、农耕渔樵等，不难看出这些景观，不仅所指当地的名胜风景，也有历史文化和百姓的生活。因此，家谱中通过八景的描述，也体现了这个家族在此地繁衍生息的生活写照。

  有些家谱中不仅限于八景，还有十景的，这些总结它们的人，其意旨在表达对自然环境的礼赞，也体现出对这份家乡环境的亲切感和归属感。民国26年《桂阳泗洲寨陈氏续修宗谱》卷三引沈裕渊《题陈氏宗祠八景》云：“杏林归去五花骢，到此居然消尘俗。会须饱玩豁双瞳，景物悠闲扑眉宇。”就表达了人们对当地自然环境的无限热爱与赞美之情，并以此去唤起他人热爱家乡、热爱自然的博爱感情。

  在家谱中，除了常见的三字、四字总结八景，还有以文、词赋来体现八景的。《寨前八景赋》开篇：“武强之南，凤林之乡，路通歙境，地接衢壤，山盘旋而葱郁，水联络而汪洋，烟火则星罗棋布。人物则蚁聚蜂翔，中有一源，深山大谷，由畏岭以岩蛲，过百坪而耸伏，奔腾似凤鸾之飞舞，聚会若车旗之拥簇。”写出了寨前陈氏聚居地的位置和形胜。

  民国2年安徽宣州《仙源崔氏敦本堂支谱》卷一，收录了程文绣以“崔氏十二景为题”所写的一首倒读回文诗：

灵钟岳肖凤和龙，

壁立巍峰耸碧空；

晴雾绕山岩变豹，

暝云联阜瀑垂虹；

明台钓月寒潭溶，

白石环桥古渡通；

亭宇霁光风景美，

显承祠祀世尊崇。

八景

  以至于随着不断的发展演变，以八景为主题的散文作品也越来越多的出现在家谱中，这也说明了八景对普通大众有着深刻的影响。也体现出它所具备的强大的表现力和生命力。它也成为家谱中不能缺少的一部分。