大明洪武二十年（公元1387年），一个居住在泉州城东的吴姓老人，散尽所有家财，身背祖父与父亲的遗骸，并随身带着父亲留下的文稿，拉着年幼的孙子匆匆往城的南方直走，一直到晋江县五都灵水堡方止步，并在此定居下来。

    吴姓老人，自号“懒翁”，在亲自为祖父和父亲的遗骸重新择地安葬后，告诉年幼的孙子吴温明，懒翁公的父亲是元朝的荆王长史，名讳鉴，字明之，自福城三山而来。自此，灵水吴氏族人，方知先祖世系。

吴鉴何许人也？

    元朝泉州路达鲁花赤楔玉立主政时，主持重修了府治谯楼威远楼和涂门街破旧的清净寺，这两个地方都各刻有一块石碑，石碑的作者皆署名“三山吴鉴”。

    《清净寺记》现今已是研究伊斯兰文化传播到古代中国的重要物证，有很高的文物和学术思想价值。中国著名的历史学家白寿彝曾这样评价过吴鉴的《清净寺记》：“吴记之后，如在伊斯兰寺院碑记中寻觅其续，迄于今日，实尚未见一文足于当之。”学者张宗奇更称赞吴鉴是：“真正能进入伊斯兰文化神圣殿堂并有所阐述的教外中国人。”可见吴鉴治学之严谨，为了写好碑记，吴鉴曾认真研习过伊斯兰教经典，才有碑记里的：“其教以万物本乎天，天一理，无可象。故事天至虔，而无象设。每岁斋一月，更衣沐浴，居必易常处，日西向拜天，净心颂经。经本天人授三十藏，计一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨意渊微，以至公无私、正心修德为本，以祝圣化民、周急解厄为事。”吴鉴对伊斯兰教充满认识和尊重，而他这样的态度，也直接影响后世泉州社会对待伊斯兰文化的态度。

    而他写的《泉州府治谯楼记》难能可贵对谯楼的工艺流程做了详实的记录，具有重要的文献价值。文章这样写到：“用是，栋楹樑拱之蠹扰者隆，楣角榱题之摧毁者功，易甓盖，缮垣墉，髤墁梁雘绘，华外而栗中。”

    这两篇碑记不仅勾勒出吴鉴的才学，也侧面证明他的才学早已为人熟知，才有楔玉立的盛情邀请题记。

    那么吴鉴家世和成长过程是如何的呢？

    学者陈增杰《李孝光集校注》里简要提及吴鉴与杨载、袁桷的交游情况。

    延佑三年（1316年），吴鉴祖母赖氏去世，吴鉴从国子监返乡奔丧，途中和杨载相识，于至治二年（1322年），至苏州拜请杨载为其祖父母撰写墓志铭，杨载欣然应允，便作了《吴处士墓铭》。

    通过墓志铭来看，吴鉴族源来自河南光州固始，五代时期，其先祖吴英从苏州迁入闽国，并担任闽国的枢密使。据《新五代史》记载，吴英官居闽国枢密使，“尝主闽兵，得其军士心。”龙启二年（934年)，国计使薛文杰弄权贪酷，与吴英有过节，设计杀害吴英。南吴信州刺史蒋廷徽围攻建州，闽王命王延宗率军救援。军士痛恨薛文杰陷害冤杀吴英，不肯前行。闽王以槛车送薛文杰至军前，军士击杀薛文杰后，方挥师北上。

    吴英被薛文杰杀害身亡后，族人避难他乡，分散于福建各地，因此吴鉴这一支派应该就是在这种背景下，避居于闽清平山。

    吴鉴的祖父：“免冠大袖，足不迹城市，惟以读书教子孙为务。客过门，语少异，辄走而避之，未尝求人之知，而人亦莫知其蕴也。”祖父的言行深深感染了少年的吴鉴，因此祖孙的感情极其深厚。所以在延佑三年（1316年），吴鉴安葬祖父母于闽清县阳冈阡后，筑一亭以纪念祖父，名为“孝思亭”，并请好友袁桷撰写了《孝思亭记》。袁桷对吴鉴的孝行称赞不已，他在《孝思亭记》里这样写到：“吴君之志，追远以求，旨微意深，郁勃之兴，将自兹始。大舜五十而慕，昔以为难能也。遡而推之，探其微旨，亦难能也。礼抱孙不抱子，祔于王父，幽明之通，了然而莫遗。明之审之而克行之。

    吴鉴进入国子监前，师从永福隐士黄雍。据万历《永福县志》记载，黄雍，字子邵，福建永福县人。“少慷慨有奇节，知宋将亡，隐居山中，语及时事，必流涕破面。”文天详慕其名，“以诗招之使，雍度时事必不可为，遂辞不就征。”元初，黄雍避居山林，执经授徒，“每诵其诗，以语门生吴鉴，辄恸哭移时。”

    祖父与老师的言传身教，对少年时期的吴鉴产生了深远的影响。所以吴鉴虽然学有所成，有真才实学，却极少在众人面前显露，只有身边的文学好友知其才情。

    吴鉴凭其才学，入国子监后，结识了赵孟頫和袁桷，据李孝光《五峰集》记载：“吴明之既葬乃祖阳冈阡，杨仲弘追为墓铭，赵子昂喜其才，自为书之。有诗名湖海者，皆为赋诗。”杨载是赵孟頫的门生，因为这层关系，加上赵孟頫赏识吴鉴的才情，主动为《吴处士墓铭》书丹，可见吴鉴确有真才实学，才能够得到赵孟頫、杨载、袁桷等名流的青睐。

    在杨载的引荐下，吴鉴与文学家李孝光结识。李孝光，字季和，号五峰，浙江乐清人，与杨维桢齐名，并称“李杨”，著述《五峰集》。得知杨载为吴鉴祖父母撰写墓志铭之事，李孝光有感而发，赋诗一首赠予吴鉴：“云来阳岗南，云去阳岗北。去者日以幽，恻恻复恻恻。嗟哉冰在盘，聚散不可测。精神本流通，心思岂终极。”

    被遗忘的儒士——元朝吴鉴

    吴鉴当时乡试不第，在袁桷为吴鉴《吴明之文编》的跋里有写到：“后知明之试进士不中，幸不余诮，而深病有司之不察也。”心情郁闷的吴鉴陪同李孝光同游雁荡山，两人都经历科举的坎坷，得不到抱负的施展，于是在《五峰集里》有一篇《同吴明之在灵峰作》诗云：“人言万壑争流胜，故作雨中藤一枝。枫树朝来青鼠出，竹根日暮白鹇飞。要看云起水穷处，正在峰回路转时。莫道白鸥机事少，只今野老亦忘机。”

    也是在那个时期，吴鉴也完成了自己的文学作品《吴明之文编》，袁桷曾评价这部文集：“若明之之游历，渐摩熏陶，悉辑于翰墨。籍尔求配于古人，诚不为过。”并认为刚刚落第的吴鉴：“使果有遭，吾见其扬于王庭，清远自仪，润色敷绎，讵止于是编之所述哉。”袁桷赞誉有嘉，可见吴鉴的文风。

    吴鉴后来果然高中，才有了后来的“仕元长史。”也在那之后往于泉州，并得到泉州达鲁花刺偰玉立的赏识。偰玉立除了邀请吴鉴撰写《清净寺记》和《泉州府治谯楼记》，还聘请他编撰了《清源续志》。吴鉴在编写《清源续志》时结识了航海家汪大渊，在读了汪大渊所著的《岛夷志略》，亲自为此书作序云：“唯豫章汪君焕章，少负奇气，为司马子长之游，足迹几半天下矣。顾以海外之风土，国史未尽其蕴，因附舶以浮于海者数年然后归。其目所及，皆为书以记之。校之五年旧志，大有径庭矣。以君传者其信必可信，故附《清源续志》之后。不惟使后之图《王会》者有足征，亦以见国家之怀柔百蛮，盖此道也。”

    而吴鉴在《续清源志》附录《岛夷志略》，不仅是古代地方志编篡体例上的一次创新，更对《岛夷志略》起到至关重要的传播重要，成为《岛夷志略》最早的刊行版本，而这个版本在何乔远编撰《闽书》时，依然在泉州流传。

    除了汪大渊，吴鉴又先后结识了泉州诗僧释大圭和惠安进士卢琦。我们最后能看到吴鉴留下的些许文字就是他为释大圭的诗集《梦观录》所作的序，还有为卢琦之父所作的《故前村居士卢公墓志铭》。在此之后再无文字留存于世，想必也是在此之后猝然长逝。

    吴鉴来泉州时，应该是携子“懒翁公”一起而来，懒翁公深受吴鉴影响，并颇善经营，后来成为泉州城内知名的富户。然而懒翁公深知“石崇招祸”之故，在儿子客死他乡时，毅然身背祖父与父亲的遗骸，带着父亲的文集，拉着年幼的孙子，散尽家财甘为贫儒再一次远走他乡。不久之后，朱元璋筑南京城毕，广迁天下富户于南京城严加看管，一代巨富沈万三更因富取祸，抄家下狱，株连子孙。不得不说，懒翁公有很深远的预见性和见微知著的洞察力，而这样的能力，也是家世的影响吧。

    据《晋江灵水吴氏家谱》记载，懒翁公后，吴氏族人一直小心守护吴鉴文集，不幸的是，吴鉴的文集还是毁于嘉靖时期的倭祸，这不能不说是泉州文史上的一个灾难，而吴鉴作为一代儒士就这样被遗忘在历史长河里。好在吴氏族人自此在灵水开枝散叶，子孙遍布海内外，也许这是对吴鉴等吴氏先祖的最大宽慰吧！

                            晋邑尚清阁：赖贵青