树有根，水有源，人须知祖宗明家史。故纂家谱看家谱当是氏族宗亲之要事。

    家谱又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。因此，谱学大盛。及至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。

      当代南方人比北方人更注重修谱，根源在河洛的客家人有编纂谱牒的习俗。

      古云：三世不修谱为不孝，家法坏，谱牒尚有遗风；谱牒坏，人家不知来处。故谱不可不修。社会在发展，时代在进步，越来越多的人开始关注家谱，接触家谱及了解家谱文化的机会越来越多。

     我们在看家谱的时候，里面有很多词语不明白，比如常常看到“考”这个词，“考”在家谱里面是什么意思？知道这些名词的意义，有助于更好地理解族谱。今天给大家分享一下，大家经常在家谱里看到一些生僻的词语都是什么意思。

考：老。父亲。后只称亡父，曰考。《礼·曲礼》：“生曰父……死曰考。”

妣：祖母或祖母辈以上的女性祖先。母亲。《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。”后来只用于亡母。《礼·曲礼》下：“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。”

昭穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，成为昭；三世、五世、七世位于右方，称穆。用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近

契：古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。 

契约：双方或多方同意订立的条款、文书。 

处士：古时称德才兼备而不为官的人士。

孺人：古时称大夫的妻子，明清时为七品官的母亲或妻子的封号。也用对妇人的尊称。

伯仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。

兄弟、房兄弟、降服兄弟：是同胞称“兄、弟”，是本房的称“房兄、房弟”，本房以外的称“降服兄、降服弟”。

行：在自己所在辈分中排名，后接数字。 

谥号、谥：帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。 

封赠：封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称“封”，殁者称“赠”。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。 

诰命：在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有“诰命”与“敕命”之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫“诰授”，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫“诰封”，殁者叫“诰赠”；六品以下授敕命，称“敕授”、“敕封”、“敕赠”。 

例授：循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为“例授”；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为“例封”，其殁者为“例赠”。 

貤封：清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为“貤封”、“貤赠”。 

议叙：清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称“议叙”。功多者加倍议赐奖励称“优叙”。又由保举而任用的官员亦称“议叙”，如议叙知县等。 

承荫：明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。

在谱中，男子原配妻子，应该用“配”而不该用“娶”。

“娶”在家谱中大多数是表示男子娶的再婚女子，才会用到“娶”字。“继配”这个词更是不能乱用，“继配”一般指男子的原配或前任妻子已经亡故或者离异，之后又与后来的妻子结婚。

在那个年代，很多男子为了扩大家族，娶多个老婆也是正常事。但是随着社会的进步，现在这种情况也没有了。 

配：是男子结婚的专用词。就是本姓男子娶的妻子。在家谱中表述时用配。一般来说，家谱中所表述的妻子，只需填写其生、卒、葬等信息就可以，对本家族所娶女子的父母，不予表述。如配王氏，王X公之女，生于一八九九年二月二日，卒一九六九年三月二日，葬本里老屋后坐甲庚兼卯酉分金。

继配：指前任妻子病故后，再娶的妻子。

改配：指与前任妻子离异后，再娶的妻子。

未娶：未结婚。按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶，不写配，这种情况另当别论。

聘：族谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。按：旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的表述。现在修谱，一般不写聘，而以正式结婚为准。旧谱中的“聘”，即当时只是定亲，现在已经结婚生子，则应把“聘”改为“配”。

嫡、庶：“嫡”与“庶”相对，“嫡”在封建宗法制度中指正妻；“庶”指妾，又称副室、偏房。 

妾：古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。

侧室：旧时指偏房，与“妾”同。

元配：第一任妻子。

继配：第二任妻子。 

德配：第三任妻子。 

懿配：第四任妻子。 

卓配：第五任妻子。 

原配：大房。

良配：二房。

淑配：三房。

冥婚：男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡，妻子改嫁又招阴亲两种情况，在谱传的表述中有区别。

雷、桃：名字里带此二字者，多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分别指婚后五个月、六个月出生。

挂喜丁：修谱期间已孕，未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。

殇、卒：《礼记》注：“生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇，八岁至十一岁为下殇，十一至十五岁为中殇，十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书，非殇也！”未成年去世，一般称“早殇”，也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者。20岁以上死亡者书“卒”或“早卒”。

合兆：即合葬。应为夫妻双方均去世，且有葬所指向。

守节：在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为"节妇"。 

改志：离婚。 

适：嫁。即本族女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词，与男子结婚的“配”相对应。一般来说，女子作为本姓族人，嫁和婚一样重要。在家谱中不仅表述出本姓女子的生、简介，还有最重要的就是适。在家谱中一般是要记载本姓女子和女婿的基本信息，有的家族还会载入所生子女的姓名、性别信息（这种不多见）。如：女一 孙尚，生于一九九八年六月六日，适王鹅王静刚。

字：即许配，族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。

于归：女子结婚。

未字：女子尚未定亲。

待字：即尚待许配。按：现在修谱，一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。

出赘：指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓，后裔改姓某”，另一种只是改变居住地，后裔未改姓，族谱继续延续。

入赘：指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。

赘婿：亦称招赘。旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“赘婿某某，本姓某”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”，也可用“赘婿”、“赘”或“招”。

孀赘：俗称“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。

出嗣：本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子。

嗣子：本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子，亦称“入嗣”。

嗣孙：过继孙辈的，称“嗣孙”。

承祧：承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。 

双承：继承两支的祭祀。 

兼祧：亦称“兼嗣”。兄弟数人，没有儿子的兄弟，便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系，兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子，兼祧某某、某某”。

顶门：为兼祧子娶妻，以传后代。

出继：本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。

继子：俗称螟蛉子，外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子同）。

乏嗣：缺乏承继人。 

无传：婚后有女无子者，有的也称“无子”。

无嗣：婚后无子女者。没有继承的人；没有后代。

    无出：在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”，多为无育。

    无后：有女则书“无嗣”，不书“无后”；无子也无女而又亦无嗣者，则书“无后”。

    止：一般指已婚无后代（儿子）即去世，同无传。 另指由于某些原因，外迁无记载。

    讳名：这个词在老族谱里面非常常见，此词一般用于开宗先祖前几代人。一般人看到族谱上出现这个词的时候，都知道是此人名字被遗忘，而采取尊称的方法。这个词用在这里，其实是不准确的。因为此词还包含有知道名字，因为避讳而没有提及的意思。

    失考：失，意为没有；考，指“考证”。合起来，解作“无法考证”。记载在最常见于与自己已经无直系关系的族人上。最好不用“讳名”、“失考”，更不要用一个新名字填补，最好是用“待考”一词。

修谱对一个家族来说，是一件很重要很严谨的事情，千万不能因为一时的马虎与懒惰，留下万古遗恨！传统家文化的继承和发扬是每个人的责任更是义务。愿中国每个家庭，每个家族，都能拥有一本属于自己的家谱，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。